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，禅宗悟道之后，必须绵密保任守护者，乃为净除 染习之虚幻作用，若以法相而论，即转六七识而圆成四智也 ，以六七识一转，则本体自明矣！故学佛首在破除我法二执 ，我执破则断烦恼障----见思惑，...凡夫于生死之无常无乐无我无净，计 为常、我、乐、净﹔二乘于涅盘之常、乐、我、净，执为无 常无乐无我无净。前者我法二执宛然，恒与烦恼相应为业， 感分段生死，报诸五趣，流转六道﹔后者法执未空，所知障 ...
果严法师
|佛学论文|因明|五明|
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然后获致。此身的行为皆 非计较的 (calculative)，(注11)。然而菩萨破了见思惑或 烦恼障，亦断了智障之尘沙惑(障事智)，但未断绝智障之其 余两容－－无明惑(障理智)，仍有「不思议变易死」，只免 除肉身的「分段生死」。不可思议的非肉身端赖菩萨的本愿 ，可采取任何姿态出现，无寿命限制。倘若菩萨的大悲使他 ...
王煜
|佛学论文|因明|五明|
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三无漏根，是种非现」 的证文。也有解说，使与经论不相违背。他依瑜伽五十二说 ：「于真如境，二障毕竟不可断者，立为不般涅盘法性；唯 不可断所知障者，一分立为声闻种姓；一分立为独觉种姓。 此如何别？障虽齐等，解有利钝，于烦恼中，修习差别故。 烦恼所知二障皆可断，即立此为如来种姓」的这段文。说有 情种姓的差别，不是依无漏种的本来有无建立，是依烦恼障 所知障的可断与否建立。说无漏种是新熏非本...
雨昙
|佛学论文|因明|五明|
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识生起的次第缘----等无间缘所依之点，先灭 的识名为意；又以识生起的依止点为意。二、「有染污意」 ，即是与身见、我慢、我爱、无明的四烦恼恒时相应，为其 他烦恼识的依止。这第二的染污意，依于六种的...诸法被藏于识中，同时亦是识被藏于诸法，辗转循环，相互 因果，所以阿黎耶识是果报识，是一切种识，一切的三界身 和六道四生，真是摄无不尽。 这样，我们可认识得阿黎耶识起初是成就烦恼不净品、 业不...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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来者随应为烦恼障全拔相及烦恼所知障全拔相，此若无有则杂染还灭不成。 何故诸善不善法之异熟说为无覆无记异熟耶？如是无覆无记与善不善无违，其善不善则相违非理故。 若异熟识为善不善者，杂染还灭不成。 ...则又远逊藏译之造句自然能尽原意也。故欲通文字之障得论本意，舍对勘藏本殆末由已。 此论梵本似无品次，观魏译可知。后陈隋唐章节区分，颇有增损，殆皆译人以意为之。藏本亦由译者酌为三分，自论初至所知依说讫为第一分，...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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为一分拔离相，诸胜怨者独觉及 如来者随应为烦恼障全拔相及烦恼所知障全拔相，此若无有 则杂染还灭不成。 何故诸善不善法之异熟说为无覆无记异熟耶﹖如是无覆 无记与善不善无违，其善不善则相违非理故。...原意也 。故欲通文 240页 字之障得论本意，舍对勘藏本殆末由已。 此论梵本似无品次，观魏译可知。后陈隋唐章节区分， 颇有增损，殆皆译人以意为之。藏本亦由译者酌为三分，自 论初至所知依说讫...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html
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，如《九识品》说。言九识者，眼等六识，大同识论，第七阿陀那，此云持执，持执第八为我、我所，惟烦恼障，而无法执，定不成佛。第八阿赖耶识，自有三种：一、解性梨耶，有成佛义，二、果报梨耶，缘十八界。故《中边...，即是染识，能够生起现实一切虚妄境界，并导致众生的各种烦恼；这是以阿赖耶识为依持，此即阿赖耶识缘起，。 南道认为阿赖耶识是净识，与真如、佛性、如来藏一样，是宇宙万有的总根源；这是以真如为依持，此即是...
袁经文
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特伽罗，唯依大教，遍于诸乘文义行果，生巧便智，断一切障，修一切善，证佛菩提，穷未来际，自他利乐，无休废故。 二为成就二乘种姓，及无种性补特伽罗，亦依大教，各于自乘文义行果，生巧便智，断烦恼障，伏诸盖...有情无始时来，于一切法处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，起诸烦恼，发有漏业，轮回五趣，受三大苦。如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法处中实相，令诸有情知一切法。 丙二、明二宗起由 丁一、明胜义皆空宗兴...
王孺童
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有此功效？宣化：专心一意地念。
问：佛教中所说的开悟，和王善人讲的化性有何不同？宣化：化性是将冻成冰的水，再化回成水；开悟是既没冰，也没有水，一切都空了。
问：“诸恶消灭，三障蠲除”的三障是指那三障？宣化：三障指业障、报障、烦恼障。业障－－没有形相。幸亏没有形相，若有的话，三千大千世界会被它胀破了。
问：鬼神属于十法界中的哪一界？宣化：鬼和神不是一类。鬼属于鬼法界，神属神界，鬼属阴，神属阳。鬼应...
佚名
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涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心也没有了，进入不生不灭之境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，得菩提之真智，因有大智，不住于生死，因有大悲，亦不住于涅槃，常于娑婆...，执着有我这个人；另一个是法执，认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。由于有这二执，则有两种生死。执了人我，有我这个人，就有分段生死。执了法我，有法可得，就有变易生死。如果二执都除尽了，烦恼...
佚名
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